いけばなが教科として女学校で教えられるようになる論理的な裏付けとなった『花道哲学教會之趣旨』明治26年頃
【花道哲学教會之趣旨】武藤松庵 全文
※明治20年代には、いけばなの価値は単なるお稽古ごと、遊芸ではなく、
日本国を代表する芸術であり、国民教育に資するものであり、環境を改善する機能性までが主張されていた。
こうした提言をもとに、いけばなは、
女学校（高等女学校令は明治32年に公布、施行）で教えられる科目になる。
→切り花装飾の大衆化、花屋という職業の全国化の基盤ができた
花道哲学教會之趣旨
夫（そ）レ都（すべ）テ物ヲ学ハント欲スルニハ必ス先ツ其本末ノ趣旨ヲ聞テ而シテ其目的ニ達スル之レ即チ其道ヲ学フトニ云フモノナリ。華道モ亦然リ。先ツ斯道ノ原因卜池坊家元夕ル所以（ゆえん）トヲ會得セラレテ。花ヲ學フノ目的ニ達スル也。抑這ノ（この）花道ハ遊芸ニアラス。教育上必用ナルモノニテ。第一天理人道敬神愛国ノ法理ヲ説クノ要具ニシテ道徳ヲ完全ナラシムルノ最乗方便タリ。又礼節其外席上第一ノ装飾品ナリ。衛生心法ノ秘訣ナリ。哲学悟道の原理タリ。依テ花道ハ修身齊家平天下ノ基礎タルナリ。此ノ如ク花道ハ萬法一如ノ真理ヲ備ヘタルモノナルカ故ニ。斯道ニ就キテ。真理ヲ説クトキ（※原著では合字）ハ。実ニ広大無限ナルモノナリ
抑（そもそ）モ花道ノ起原タルヤ。上古二千八百年前。印度国ニ於テ 釈迦牟尼仏。草木ノ発育萌蘗（ほうげつ）之生二就テ最大乗ノ教理ヲ説キ且ツ衛生上ノ研究アリテ常時仏前瓶ニ花枝ヲ絶ヤスコト（※原著では合字）無カリキ又舎利仏曽（かつ）テ一対ノ瓶ヲ造り。花ヲ以テ廬山ノ風光ヲ象（かた）チトリ。之ヲ如来ニ献ス釈尊大ニ歓喜シテ日ク。這（こ）ノ廬山ハ則チ須禰山ノ象チヲ為シタルモノニシテ。一瓶ノ花ハ一ノ世界ナリ。即チ陰陽ニ位シ三光ヲ象トリ。萬物萬法皆ナ此ノ中ニ備ラサルナシト 釈尊仏法ヲ嗣（つ）キタモフ。時。只拈花ノミ。迦葉尊者以心伝心シテ微笑ス。故ニ花ヲ以テ迦葉ニ付与セラレタリシ。是レ則チ仏法ノ伝授ニシテ而シテ花道ノ基因ナリ。我カ日本帝国二於テハ在昔（むかし） 聖徳太子花道ノ真理ヲ覚了セラレテ。池坊祖先小野妹子大臣（おとど）ニ伝授セラル是レ即チ花道ノ起元ニシテ。普ク諸人之知ル所（とこ）ロナリ。池坊祖先小野妹子大臣ハ敏達（びだつ）天皇ノ皇胤（こういん）ニシテ 聖徳太子ノ近臣ナリ嘗（かつ）テ遣唐使ヲ命セラレテ。再タヒ隋国ニ渡海シテ。名僧二人ヲ召具シテ帰朝シ。仏教再興ニ力ヲ尽シタリ 聖徳太子ハ尊位ニ即（つ）カセ給ハズシテ克（よ）ク 皇室ヲ戴翼シ。曽テ憲法十七条ヲ発布シテ萬民治安教育ノ道ニ御苦心在ラセラレタリ。故ニ妹子大臣ハ太子ニ代り国事ニ尽力セラレシコト（※コトの外字）。枚挙ニ遑アラス。後用明天皇ノ二年今ノ六角堂ヲ御建立有リテ 皇太子七世之守本尊如意輪観世音菩薩ヲ安置シ奉り。其守護ヲ小野大臣ニ命セラル。茲ニ於テ大臣入道シテ小野専務ト改ム。堂ノ傍ニ大子浴水ノ池有リ。其池辺ニ坊ヲ営シ故ニ池坊ト号ス、太子ヨリ伝ヘラレタル花道ヲ以テ。夙夕（あさゆう）観世音ヘ供華シ。且自坊ニ挿花シテ以テ天理ヲ楽ム。而シテ此ノ花法ヲ以テ衆人ニ授ケテ。天理ヲ示シ人道ヲ諭シ以テ。人世無事ノ教育ヲ務ム。茲二年有リ。一且老ニ臨ミ嫡子（※原文では女へんに高の字）小野専能ニ嗣譲ス。寿（とし）八十有余歳ニシテ殂（そ）ス。其後十二代小野専慶僧都之時。挿花法ヲ再正シ大イニ世ニ行ハル継テ二十七代小野専鎮僧都之時東山公ヨリ花道之家元ハ。池坊ニ相違ナシト賞セラレタリ。後水尾天皇ノ御宇（ぎょ・う）。宮中ニ於テ屡（しばしば）御会（ごかい）ノ催シアラセラレ。家元三十二代小野専朝法印必ス参内シテ。御代花（みよばな：天皇の御代に奉る立華）ヲ調挿シ（ととのえさし）奉リタリ。示後（※爾後：じご）右（みぎ：その）紫宸殿之御会ヲ。家元ニ移シ催スヘキ旨仰セヲ蒙リタリ。是レ家元七夕会ノ始メニシテ今日尚存在スル所ナリ当代小野専正師ニ至ル四十二代経暦千三百有余年之今日恭シクモ一等教授之命ヲ蒙ル。是ヲ家元ニ於テハ流派丿唱フルコト無ク宛（あたか）モ釈尊ニ宗派ナキカ如シ此レ花道之起基因ナル花道家元タル所以ニシテ。諸派ト異ナル所以ノ者ナリ况ンヤ。天理ニ順ヒ人道ニ応シ。能ク世上百般ノ教育トイヘドモ。亦タ花道教育ノ真理ニ異ナルコト（※原著は合字）ナシ蓋（けだ）シ小野道風小野小町等ノ俊才子モ。妹子大臣之分胤ナリ。伝ニ日ク。能ク礼譲ヲ以テ。国を治ムル。何カ有ラント宜ヘ（むべ）ナル哉。既ニ前ニ演ンセシ如ク。花道ハ礼節ノ要貝（※要具？）枢器（※枢機？）ニシテ。席上ノ正厳荘飾ナリ而シテ君臣謁見之礼容ヲ助ケ。賓客睦和之媒奴ヲ為ス。座位已ニ正シクシテ。心思ヲシテ清粛でナラシム。豈ニ亦タ衛生之心法ニアラズ乎。恭シクモ上 天皇陛下之皇居ヨリ下萬民之草蘆ニ至ルマデ往昔ヨリ。朝会夕宴ノ床席必ズヤ。花ヲ装飾為（なさ）ザルハナカリシ况（いわ）ンヤ文明進歩之今日ニ至リ。人工美術大イニ進ミ彼ノ西南洋各国ノ如キモ。我カ東洋卜同シク。処花ヲ以テ席上第一之荘飾ト為サヾルハ無シテ。彼レ評シテ。家元花道ハ日本美術ノ。最モ高等ナルモノト為セリ。何ヲ以テ之ヲ謂フ夫レ花ハ清浄無垢ニシテ天然ノ美質ヲ備ヘコレニ加フルニ。人工美術ヲ以テ。三光ヲ象リ。陰陽ニ位イシ。自然之天光壌潤ヲ吐発スルガ故ニ風姿露情宛モ計ル可カラザルカ如シ。コノ計ル可カラザルノ風光ニ相対スル主客之精神怜モ静閑無事ナルカ如ク饗応之間。殆ト愉快二感スルモノ極端ニ是レ則チ衛生之心法タル所以ナリ衛生理上ヨリ。論シ来レハ。凡ソ人類ハ勿論。禽獣虫魚草木ニ至ルマテ。天地陰陽之気ニ感触シテ生ズルカ故に皆ナ彼の十五ノ原素ヲ有セザルハ無シ 即チ｛炭素 酸素 水素 曹達素 珪素 満俺素（ルビはマカンンソだが正しくはマンガンソ）石灰素 窒素 硫黄素 燐素 鉄素 加里母素 塩素 弗素 苦土素｝ノ集合シタル者ナリ。而シテ炭酸二素ノ利害優劣有リ。花ハ人ニ害トナル炭素ヲ吸ヒ。人ニ養トナル酸素ヲ吐ク。故ニ二席中ノ悪気ヲ去リ清浄ノ空気ヲ誘引シ来リテ。席中ヲシテ清潔ナラシムコヽチ以テ深席広間之床表机上ニハ必ス立生花ノ設チ有ルコト。人。生上衛生最モ必用タルナリ而シテ一心花ニ対シテ他ノ念無ク唯タ花様ノ自然ヲ愛シテ。覚ヘス。炭酸二素ノ優劣。相通シテ。互換スルニ至ル故ニ精気ヲ増シ。身体ヲシテ健康無事ナラシムコレ即チ席上之荘飾卜衛生ノ心法ナル所以ナリ 又日ク花法ナルモノハ天理人道敬神愛国之心術ニシテ君子道徳ノ門戸ナリ而シテ我カ対対スル一瓶ノ花ハ即チ。一世界ニシテ三光ヲ象チドリ。其位イ陰陽ニ俯仰シ乾坤ニ標出ス。此ノ三光タルハ。自然ノ天道ナリ三光既ニ備ハル而シテ后チ。天地有リテ萬物ヲ生シ。萬物ヲ生シテ天地自然の元理ヲ知ル故ニ枝葉皆ナ真ニ従ヒ。長短其位置ヲ守リ。風姿従横気謁（※原著では言べんに匂：内側から立ちのぼる生命的な気配）宛（あたか）モ席床ニ満ツルカ如シ是ニ於テヤ座上之観客愉快卜呼ハザルハ無シ。若シ夫レ三光備ハラス陰陽和セス枝葉乱雑ニシテ更二花法ニ適セザルカ如キ在ラハ。凡俗野人トイヘドモ観亦タ不愉快ノ念ヲ生スルヤ必セリ。人ノ一家ヲ修ムルニ於テモ亦タ然リ主ニ背キ親ニ従ハス。夫婦別ツナク兄弟ニ順ナラス。己ノ位置ヲ忘レテ。ー家和セザルハ怜モ花ノ備ハラザルカ如ク。人倫之道ヲ失フ豈亦タ挿花之法ナキト同日ノ論ニアラズ乎。古人モ言スヤ人之性者善ナリト其良心正直ナルガ故ニ花道ヲ以テコレヲ教導シテ。其良心ヲ存セシムル時ハ。天理人道敬神愛国ノ法術ヲ知り。道徳ヲ完全ナラシムルニチカヽラン乎 国家富強之基礎ハ。国民ノ教育ニ在リ而シテ其良心ヲ存スルニ在ノミ良心ナル者ハ我カ国固有ノ日本魂是ナリ。入テハ則チ忠君報国。出テハ則チ孝悌信義。以テ各其分ヲ守ラシメ。一国同和ノ文明ニ至ラシメント欲ス。然リト雖モ。直諫直教ハ朴陋（ぼくろう）廉恥ノ反動ヲ起ス。風諫風教ノ閑談ナルニ如カズ。花道ハ優美温和之技術ニシテ欣然自得シ草木共共ニ俗慮ヲ去リ。身心自カラ終ニ正格ニ帰ス。而シテ其法三光之外ニ逸スル能ハス。宛モ又教育以テ。良心ヲ存スレハ。亦法律ノ外ニ逸スル能ハザルカ如シ。故ニ日花道ハ教育上最モ必用ナル者也 依テ花道ハ高等美術之秘訣ニシテ。仏教ノ玄理則チ華心之伝法ナリ。法ヲ学テ法ヲ。忘レテ法ニ合ス。是レ正ニ真心精一適トシテ。自得之間自カラ冥合之法中ニ入ル。故ニ天然タル千変万化ノ形象ヲ顕シ来ルコノ時多少ノ妄想悉ク消散シテ。心身亦タ仏神ト異ナルナシ。花ト我ト亦タ異ナル無シ。松ニ向ヘハ我レ則チ松也。梅ニ向ヘハ我レ則チ梅ナリ。向フ所ノ万物万種皆我卜冥合ス。然ル時五欲ノ念慮ヲ忘レ。無常ヲ覚リテ円融無碍ノ妙理ニ達シ。無明ヲ断シテ。無我清浄之境ニ入リ。安心立命之結果ヲ得ルニ至ル。豈是レ哲学悟道ノ玄理ニ有ラス哉 此ノ如ク花道ハ。教育上片特モ欠クヘカラサル者ナルカ故ニ往昔ハ花道法ヲ以テ。教ヲ説キ人道ヲ諭シタルモノナルニ。後世ニ至リ漸時。（原著はさんずいに車に行のつくり部分を合わせた文字）形ノ稽古ノミニ流ル。是ヲ以テ啻（ただ）遊芸ノミノ如ク思人多シ。誠ニ歎スヘキノ至リナリ開明ノ今日我カ花道ハ真理教育ノ要具タルコト（合字）ヲ覚知セラレ互ヒニ道徳ヲ全フシ天理ニ随ヒ人道ヲ明ニシ神ヲ敬ヒ国を愛スノ法術ヲ忘レズ以テ国恩ニ報センコト（合字）ヲ冀望ス焉。
○
立華生花共真行草ノ挿方アリト雖モ。真ノ花形一瓶ツヽチ茲ニ顕ス。立華ニハ九ツノ道具アリ。真、受、扣（ひかえ）、見越、副、流、正真、胴、前置、其外 木留、草留、大葉、胴内、アシライ、等ニ至ル迄必要ナル物多シ。挿口モ亦其法アリ。長短、曲直、左右、前後、各草木之自然ニヨリテ。千変万化スルモノナリ
生花ハ元立華ヲ略シタルモノニシテ。真、副、躰、ノ三光ヲ以テ陰陽和合シテ万法皆備フ。其真理的ハ立華モ同シコトナリト雖モ。道具少キカ故ニ。意味深フシテ。却テ風韻ヲ顕ハスニ至ル。尤モ草木ノ出生ニ依リ千変万化ノ生方アリ。故に花道ヲ学ハント欲スル人ハ家元池坊ノ門ニ入り研究アランコト（合字）ヲ渇望ス。
華道家元池坊内
武藤松庵 著述
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Ⅱ 全文の思想構造解説
この冊子は単なる由緒書きではなく、
👉 《華道を近代国家に再定義する思想宣言書》
構造の解説 1から7
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① 総論：花道＝国家教育装置
花道は遊芸にあらず
教育上必要
修身斉家平天下の基礎
《華道＝徳育機関》への位置づけ
これは課税問題への応答であると同時に、
女学校導入への布石。
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② 神話的正統化：釈迦→聖徳太子→池坊
次に行うのは：
仏教起源→以心伝心→聖徳太子伝授→小野妹子→宮中御代花→という系譜構築。
これは単なる歴史ではなく、
👉 「国家的正統性の獲得」
中世朝廷との接続→近代天皇国家との接続
を意図。
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③ 儀礼国家への接続
「御代花」「紫宸殿御会」
ここで池坊は：👉 宮中儀礼の代行者
と主張する。
これは《宗家＝国家公認文化機関》という自己定義になっている。
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④ 美学から衛生学へ
ここが極めて明治的。
花は：
礼節を助け
宴席を整え
精神を静め
さらに：
炭素を吸い
酸素を吐き
空気を清浄にする
と述べる。
これは
👉 道徳＋科学の二重正当化
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⑤ 三光・陰陽・宇宙論
立華＝一世界
三光＝日月星
陰陽＝天地構造
花一瓶が宇宙である、と言う。
ここで花は：
小宇宙
国家の縮図
家庭秩序の模型
になる。
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⑥ 家族倫理への転用
極めて重要な比喩：
枝葉乱雑＝家族不和
主に背く
親に従わず
兄弟和せず
＝花の乱れ
つまり
👉 花法＝家族秩序モデル
である。
これは教育勅語的家庭倫理そのもの。
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⑦ 最後の頂点：花＝悟道
終盤で仏教哲学に入る。
花と我が冥合
無我
円融無碍
安心立命
ここで花道は：
国家教育
科学
美術
仏教悟道
をすべて包含する。
つまり
👉 花道は万法一如
という結論に戻る。
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Ⅲ 全体評価
この冊子は：
✔ 近代国家適応文書
✔ 家元正統化文書
✔ 女子教育導入理論
✔ 美学・衛生・宗教統合思想
の複合体です。
しかも驚くほど戦略的。
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これは
👉 花を社会装置に変換する思想の完成形
そしてこの思想が、明治32年以降の
女学校教育へ流れ込む。
明治期のいわば「お稽古ごと課税」に対して、我々のやっていることは、単なる技術の習得ではなく、人間形成、新しい日本の国家を支える人づくりであり「道」なんだということで、存在価値をアピールしていった。
※【我々は娯楽ではない、我々は徳育である、国家理念（・敬神愛国・天理人道・朝旨遵守の三条教則）と一致している】ということを訴えた
そのことが、国としても都合の良い論理となったため、
※「道」とは：修身の手段、礼節の訓練、国家倫理への通路
たとえば、茶道やいけばなが女学校で教えられるようになっていく(明治32年～)。→女性の間でいけばなは一般教養として広まる。
この時代（明治前期）に打ち出された主張と体制の変化は、その後80年（戦後30年くらいまで）ほど影響力を持ち続けていく。
今は、時代が全然違うので、いけばなも流行らないし、
長い期間のおけいこを通じて学んでいく技術的・身体的な部分も
精神的な部分も消滅しようとしている（消滅した）。
https://minzokubunka.hatenablog.com/entry/2021/05/21/185929
令和3年5月22日に開催された民族文化研究会関西地区第34回定例研究会における竹見靖秋氏の報告「三条教則と芸道――茶道、華道、香道の一例」の要旨
