『ガーデンライフ』創刊当時の思い出　歴代編集長が寄稿　　『ガーデンライフ』第100号　編集後記　1976年7月号

 








このブログの人気の投稿

1991年　パウル＆ウルズラ・ヴェゲナー夫妻と工藤昌伸氏による歴史的な対談記録　

イメージ
小原流機関誌『挿花』1991年7月号から パウル＆ウルズラ・ヴェゲナー夫妻と工藤昌伸氏による対談記録　日本とドイツのフラワーデザインの関係、交渉史を考える上で非常に重要な、1991年の対談。 現在の日本と世界のフラワーデザイン界で理論体系をリードするドイツデザイン指導者のなかで最重要人物であるヴェゲナー夫妻は、日本のいけばなを学び、自らの仕事に生かそうとしていた。日本のフラワーデザインの展開はディーン夫人、キスラー、ベンツ氏からヴェゲナー夫妻まで小原流との関わりを抜きにしては語れない。 パウル・ヴェゲナー（1931～1995）と妻、ウルズラ（1942～　）はともに優れたデザイナーであり、教育者として知られる。60年代から70年代にかけて｢花の造形運動｣を起こした。自ら学校を主宰し、海外でも指導を行うなど国際的に活躍しました。1950年代から西ドイツを代表して園芸展のディスプレイやデモンストレーションを担当し、専門誌への寄稿や著書も多数残している。日本のいけばなを造形的な目で見直すことにより、フローラル・アートに新しい波をもたらした。夫妻と工藤氏は翻訳された互いの著作で知っていたがこの対談が初対面であったという。（『日本いけばな文化史』第5巻「いけばなと現代」1995年） ※パウル（故人）とウルズラの生没年は以下のプロフィールによる 『ウルズラ&パウル・ヴェゲナー 花の作品:自然からの印象』六耀社　2001年 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊  いま、いけるとは。 ⑦フラワーデザインといけばな 　昨年の十一月から十二月にかけて、世界的なフラワーデザイナーが来日された。ドイツの ウルズラ・ヴェーゲナーさんと、パウル・ヴェーゲナーさんのご夫妻 である。一九六〇年代、ヨーロッパのフラワーデザインの世界に新風を送り込んでから、常にリード役として活躍し続け、今日のフラワーデザイン界に多大な影響を与えてきたお二人。忙しい来日スケジュールの中、本連載のためにとくに時間を割いていただいて、花をいけるということに対する、東西の意識の違いなどについて、お話をうかがうことができた。その抄録を今回はお届けする。 聞き手は、いけばな研究家、工藤昌伸氏 。なお本文中、ヨーロッパにおける花、いわゆるフラワーアレンジメント、フラワーデザイン、フラワーデコレー...
続きを読む

【堂本兄弟】　堂本誉之進、兼太郎兄弟を語らずして、カリフォルニアの日本人による花園業を語ることはできません

イメージ
  『加州日本人花園業発達史』1928から ※堂本兄弟の名前の読み方について　誉之進 Takanoshin、兼太郎 Kentaro、元之進 Motonoshin、光之進 Mitsunoshin とのこと。  『Living with Flowers: the California Flower Market History 　　Hana to Tomo Ni 』　 Kawaguchi, Gary　1993 ……堂本兄弟……  花園業者の元祖は吉池寛翁でありますが、植木業の元祖は堂本兄弟であります。 　吉池氏は早く花園業を退かれ他の事業に転ぜられましたが、堂本兄弟は今日盛大に花園業を営み沿岸屈指の成功者として、又花園業者の先輩として尊敬せられ、中外に名を知られて居るのであります。 　堂本誉之進（※たかのしん）と弟兼太郎（※けんたろう）の両氏は明治十七（※1884）年十一月十八日、英船オセアニック号にて、桑港（※サンフランシスコ）に上陸したのであります。 　郷里は和歌山県那賀郡田中村大字東大井、家は村では古い農家で門閥家ではありましたが、維新以来の社会の変遷に依り、彼等が物心地つく頃には家運あまり豊かでなく、誉之進を頭として七人の小供を持って居た彼等の父は、逆境を辿りつつあったのでありました。 　誉之進氏は一日米国に遊学しつつありし同郷の先輩、三谷幸吉郎氏の宅に於て、米国は修学と労働、両（ふた）つ乍ら有望なる新天地なる由を聞き、少年血気の彼は勇躍措く能わず、奮然渡米を決心し、兼太郎氏と計って、少し許りの旅費を作り雄々しくも故郷を去ったのであります。 　時に兄は二十歳、弟十六歳の少年でありました。 　堂本兄弟は桑港に上陸するや、同郷の先輩三谷幸吉郎氏を頼りて、下町ゴールデンゲート・アベニュウにありし福音会を尋ね、誉之進は先づエディ街のゴールデンステートハウスなる下宿屋のヂャニター（※janitor玄関番）となり、兼大郎はスクウルボーイとして白人家庭に入り、米国生活を始めたのであります。 　兄弟は健康なる体躯の持主として、今日まで、あらゆる困苦を凌いで来ましたが、彼等の美点として世に誇るべきは実に堅忍と質素であります。 　誉之進氏のゴールデンゲートハウス生活は、実に十五年も続きました。そしてその間に持主が五人も代りましたが、彼はいつも忠実正直に働...
続きを読む

将軍に付き従い室町文化をリードした「同朋衆」とはどんな人たちだったのか　同朋衆と時宗

イメージ
  ○　『武家文化と同朋衆：生活文化史論』　村井康彦　筑摩書房　2020年 室町時代は、足利将軍家15代、250年の歴史がある。14世紀の前半から16世紀の後半までという長い期間、南北朝の分裂を収めたものの各地の守護大名の動向に気を配りながらの運営で、どの将軍の時代にも常に敵がいた。将軍の権威が弱かった、と言われる。後期には家臣に暗殺されるなど混乱を極め、10年におよぶ応仁の乱は京都の街を焼き尽くし、戦国時代の幕を開いた。こうした波乱の時代にあって、サムライのトップである将軍が、歌を詠み猿楽を愉しむような「公家化」が目立つのは、ひとつには天皇、朝廷の力を幕府に近付けようという策略もあったと言われている。同朋衆は将軍の側についてよく働いた。 同朋衆はどこからやってきたのか 同朋衆という名称が現れるのは、足利尊氏のあとを継いだ2代義詮（よしあきら・在職1359〜1367）の時代だったという（1358年の記録）。少なくともそれ以前には同朋衆は存在した。その後、室町幕府の体制が確立していくなかで職制が整備、拡充され、東山文化をつくりあげた義政の時代にピークを迎える。最終的には、戦国の世となるにしたがって将軍の権威失墜、将軍家で蒐集してきたお宝、「東山御物（ごもつ）」の流出などが重なり、これらに付随していた同朋衆の存在意義、役割が衰退していった、ということである。 同朋衆の源流は、時宗の僧侶、信徒（時衆）である、という。「法体で阿弥号を持つ」という絶対条件は時衆と重なっている。時宗は一遍上人により、1275年に始められた。法然・親鸞の始めた浄土教の流れをくみ、踊り念仏によってすべての人が救われると説き、各地を布教して回った。公家、国家のための仏教から武家、民衆のために起きた鎌倉仏教のひとつとされ、地方の武士や農民に広まっていた。 時宗は、早くから葬送に関わり、野辺に遺棄された遺体を埋葬し供養していた。こうしたことから戦に出る武士との間に深い関わりができていた。「同朋同行」という仏教用語が同朋衆の名前のもとになったという説があるように、時衆は武士に付き従って、戦場に赴くことも珍しくなかったという。時衆は僧兵のように武器を持って戦うことはしなかったが、「金瘡（きんそう・刀による傷）」の治療に長けており、危険な戦地に同行し、傷ついたものの治療と亡くなった人の看取り、埋葬、供...
続きを読む